10.1.1 Die ukrainische Perspektive

Im 16. Jahrhundert hatten sich an den Flüssen Dnjepr und Don am Rand der Steppe Grenzergemeinschaften formiert, die sich aus entlaufenen Bauern und Abenteurern rekrutierten. Die Kosaken waren im Kampf gegen die tatarischen Reiternomaden geschulte Krieger, die sich dem Zugriff Polens und Moskaus weitgehend entzogen. Sie hatten eine egalitäre politische Ordnung. Der Ring oder Rat der Kosaken wählte ihren Anführer, den Hetman oder Ataman, und traf die wichtigsten Entscheidungen. Die Kosaken dienten als Grenzwächter gegenüber den Tataren und zeichneten sich als Piraten auf dem Schwarzen Meer und als Anführer von Volksaufständen aus. [...] Sie bezeichneten sich nach ihrem Zentrum „hinter den Stromschnellen" (za porohami) des Dnjepr als Zaporožer (Zaporoher) Kosaken.

Den von Hetman Chmel'nyc'kyj (1595–1657) angeführten Kosaken […] gelang es, den größten Teil der Ukraine von der Herrschaft Polens zu befreien. Die polnischen [...] Adligen, die katholischen Geistlichen und die Juden, die meist im Dienst des Adels standen, wurden vertrieben oder getötet. Die schrecklichen Judenpogrome forderten mindestens 20 000 Opfer und warfen einen Schatten auf den später als nationale Revolution gefeierten Volksaufstand. […]

Chmel'nyc'kyj ging nun daran, in der Ukraine einen unabhängigen Herrschaftsverband, das sogenannte Hetmanat, zu begründen, der nach dem egalitären Muster der Kosakenheere organisiert war und offiziell als Saporožer Heer bezeichnet wurde. Die leibeigenen Bauern wurden befreit und zu freien Kosaken erklärt. [...]

Im ukrainischen historischen Narrativ ist das Hetmanat der erste ukrainische Nationalstaat, ein Vorläufer der heutigen unabhängigen Ukraine.

Die Unabhängigkeit des kosakischen Hetmanats in der heutigen Ukraine währte nicht lange. Das benachbarte polnisch-litauische Reich wollte die Kosaken wieder unter seine Herrschaft bringen und drohte, das Hetmanat zurückzuerobern. Die Kosaken brauchten einen Verbündeten oder Schutzherren und wandten sich an ihren anderen Nachbarn: das russische Zarenreich. Die Kosaken baten den Zaren mehrfach darum, „das Zaporožer Heer unter seine Hand zu nehmen". 1654 willigte der Zar schließlich ein. In der Vereinbarung von Perejaslav trat das Hetmanat dem russischen Zarenreich bei und die Kosaken leisteten dem Zaren den Treueeid.

„Der größte Teil der nationalen Unterschiede zwischen den Ukrainern und Moskowien kann damit erklärt werden, dass die Ukraine bis zum 18. Jahrhundert stärker mit Westeuropa verbunden war und trotz einer Verzögerung [...] gemeinsam mit Westeuropa am sozialen und kulturellen Fortschritt teilhatte".

Im Jahr 1676 versuchte der türkische Sultan, das Gebiet der heutigen Ukraine zu erobern. Der Sultan schickte den dort siedelnden Kosaken einen Brief, in dem er ihnen vorschlug, sich seiner Herrschaft zu unterwerfen. Die Kosaken antworteten auf diesen Brief (angeblich) mit einem eigenen Brief, in dem sie in etwa Folgendes schrieben:

„Du türkischer Teufel, Bruder und Genosse des verfluchten Teufels und des leibhaftigen Luzifers Sekretär! Was für ein Ritter bist du zum Teufel, wenn du nicht mal mit deinem nackten Arsch einen Igel töten kannst? Was der Teufel scheißt, frisst dein Heer. Du wirst keine Christensöhne unter dir haben. Dein Heer fürchten wir nicht, werden zu Wasser und zu Lande uns mit dir schlagen, gefickt sei deine Mutter!

Du Küchenjunge von Babylon, Radmacher von Mazedonien, Ziegenhirt von Alexandria, Bierbrauer von Jerusalem, Sauhalter des großen und kleinen Ägypten, Schwein von Armenien, tatarischer Geißbock, Verbrecher von Podolien, Henker von Kamenez und Narr der ganzen Welt und Unterwelt, dazu unseres Gottes Dummkopf, Enkel des leibhaftigen Satans und der Haken unseres Schwanzes. Schweinefresse, Stutenarsch, Metzgerhund, ungetaufte Stirn, gefickt sei deine Mutter!

So haben dir die Saporoger geantwortet, Glatzkopf. Du bist nicht einmal geeignet, christliche Schweine zu hüten. Nun müssen wir Schluss machen. Das Datum kennen wir nicht, denn wir haben keinen Kalender. Der Mond ist im Himmel, das Jahr steht im Buch und wir haben den gleichen Tag wie ihr. Deshalb küss unseren Hintern!

Unterschrieben: Der Lager-Ataman Iwan Sirko mitsamt dem ganzen Lager der Saporoger Kosaken"

Am Ende des Ersten Weltkriegs wurden in Osteuropa auf dem ehemaligen Territorium der Vielvölkerreiche Russland und Österreich-Ungarn viele Staaten neu gegründet. Möglich war das vor allem deshalb, weil Österreich-Ungarn den Krieg verloren hatte und die Zarenherrschaft zusammengebrochen war. Auf dem Gebiet dieser Vielvölkerstaaten erhoben nun verschiedene Nationalbewegungen Anspruch auf die Gründung eigener Nationalstaaten.
Die Ukraine hatte all das, was damals allgemein als Voraussetzung für den Anspruch auf einen eigenen Staat angesehen wurde:

• eine eigene Sprache
• ein Gebiet, in dem diese Sprache von einer Mehrheit der Bevölkerung gesprochen wurde
• Formen einer spezifischen, nationalen Kultur (z. B. in Literatur, Musik, Brauchtum)
• eine Nationalbewegung, angeführt von einer intellektuellen Elite

Was die Ukraine nicht hatte, war internationale Unterstützung für ihre Nationalstaatspläne. Die meisten neuen Nationalstaatsgründungen wurden in den Pariser Friedensverträgen von den Siegermächten des Ersten Weltkriegs beschlossen. Den Ukrainern gelang es aber nicht, diese Forderung eines international anerkannten und unterstützten ukrainischen Nationalstaats durchzusetzen.

Taras Schewtschenko (1814–1861) gilt bis heute zusammen mit Nikolai Gogol als der bedeutendste ukrainische Dichter des 19. Jahrhunderts.

Die Sonne wärmt nicht in der Fremde
Und brannte doch daheim so heiß…
In der ruhmvollen Ukraine
War ich ja auch nicht froh, Gott weiß.
Hat mich doch niemand dort geliebt,
War ich allein doch und verlassen…
Ich irrte, betete zu Gott,
Fluchte die feilen Herrscherklassen,
Dacht’ an die alten, bösen Zeiten,
Da Wahrheit kreuz’gen war die Mode;
Gekreuzigt wurde Christus damals,
Heut’ auch entging’ er nicht dem Tode.

Nein, nirgend bin ich froh und nirgend
Werd’ ich’s auch sein – so sei es drum!
Und doch auch in der fernen Fremde
Wünscht’ ich, und das auch nur darum,
Daß mir der Sarg vom fremden Holze
Von Russen nicht gezimmert werde,
Daß mir von meinem heil’gen Dnipr
Auch nur ein kleines Stückchen Erde
Die heil’gen Winde brächten her.
Und nichts mehr, Brüder, gar nichts mehr!

Ein einz’ger Wunsch, und doch vergebens!
Wird von der Zeit er weggespült!
Wozu auch Gott damit beläst’gen?
Er wird doch bleiben unerfüllt!

„Stattdessen fasste das sowjetische Politbüro [...] im Herbst 1932 eine Reihe von Beschlüssen, die die Hungersnot in den ländlichen Regionen der Ukraine ausweiteten und verschärften. Zugleich hinderte man die Bauern daran, die Republik zu verlassen, um Lebensmittel zu suchen. Auf dem Höhepunkt der Krise durchsuchten Teams aus Polizisten und Parteiaktivisten, getrieben von Hunger und Angst und angestachelt durch ein Jahrzehnt voller Hasspropaganda [...] die Häuser der Bauern und nahmen alles Essbare mit: Kartoffeln, Rüben, Kürbisse, Bohnen, Erbsen, was immer in Backöfen und Schränken lag, dazu Vieh und Haustiere. Das Ergebnis war eine Katastrophe: 5 Millionen Menschen verhungerten [...]."

Die Beziehungen der Ukraine und Russlands in der Sowjetunion blieben nach 1945 ambivalent: Einerseits hatte die Ukraine schon seit den 1930er Jahren von der rasanten Modernisierung, Urbanisierung und Bildungsrevolution (Alphabetisierung) profitiert, andererseits litt sie unter einer immer stärker werdenden Russifizierung und kulturellen Nivellierung.

• hohe Wachstumsraten der Industrie, besonders der Schwerindustrie
• bessere Wohnverhältnisse, höherer Lebensstandard, bessere Nahrungsmittelversorgung
• Ukraine verlor gleichwohl an Boden gegenüber anderen Industriegebieten der Sowjetunion in Sibirien und im Ural

Die Zahl der Studierenden, besonders der Studentinnen, stieg stetig an, wobei sich der anfänglich große Abstand zwischen Russen und Ukrainern verringerte. Dennoch stellten die Russen bis zum Ende der Sowjetunion einen größeren Anteil an Spezialisten mit höherer Bildung als die Ukrainer. Außerdem kam es wie schon im 18. und 19. Jahrhundert zu einem Brain Drain, da qualifizierte Ukrainer vermehrt nach Moskau und in andere Städte Russlands abwanderten. [...] Dennoch war von großer Bedeutung, dass es nach der weitgehenden Auslöschung der ukrainischen Elite in den 1930er Jahren jetzt wieder eine immer breitere, gut ausgebildete Führungsschicht gab. Dies trug zur Nationsbildung bei, und es konnte nicht ausbleiben, dass diese neue Elite sich politisch artikulierte.

In den 1960er Jahren erlebte die ukrainische Sprache einen spürbaren Aufschwung, insbesondere im Bereich von Literatur, Bildung und Wissenschaft. Neue Schriftsteller und Intellektuelle begannen, vermehrt auf Ukrainisch zu publizieren und gesellschaftliche Themen literarisch zu verarbeiten.

Auch die ukrainische Geschichtsschreibung gewann an Bedeutung, da historische Ereignisse stärker aus einer ukrainischen Perspektive dargestellt wurden.

Diese kulturelle Belebung wurde durch die relative politische Liberalisierung der Chruschtschow-Zeit begünstigt. Insgesamt trugen Sprache, Literatur und Geschichtsschreibung wesentlich zur Stärkung des ukrainischen Nationalbewusstseins in dieser Phase bei.

Wer waren die „Sechziger"?

Die „Sechziger" (ukrainisch: schistdesjatnyky) waren eine Generation ukrainischer Schriftsteller, Künstler und Intellektueller, die in den späten 1950er und frühen 1960er Jahren aktiv wurden. Ihren Namen erhielten sie, weil ihre Bewegung in den 1960er Jahren ihren Höhepunkt erreichte.

Historischer Hintergrund

Nach dem Tod des sowjetischen Diktators Stalin 1953 begann unter seinem Nachfolger Nikita Chruschtschow eine Phase der vorsichtigen Lockerung – die sogenannte „Tauwetter-Periode". Die schlimmsten Repressionen wurden zurückgefahren, und erstmals war begrenzte Kritik am Stalinismus möglich. Diese Öffnung nutzten junge ukrainische Künstler und Schriftsteller, um sich Gehör zu verschaffen.

Wofür kämpften sie?

Die „Sechziger" setzten sich ein für:

• Künstlerische Freiheit – sie lehnten die staatlich verordnete Kunstdoktrin des „sozialistischen Realismus" ab
• Die ukrainische Sprache und Kultur – gegen die fortschreitende Russifizierung
• Menschenrechte und Meinungsfreiheit – viele wurden später zu Dissidenten
• Aufarbeitung der stalinistischen Verbrechen – sie erinnerten an verfolgte und ermordete Künstler der Vergangenheit

Wichtige Vertreter

Zu den bekanntesten „Sechzigern" gehörten:

• Lina Kostenko und Wassyl Symonenko – Dichter und frühe Wortführer
• Wassyl Stus – Dichter, der nach 23 Jahren in Straflagern und Verbannung starb
• Iwan Dsjuba – Literaturkritiker, der die einflussreiche Schrift „Internationalismus oder Russifizierung?" verfasste
• Alla Horska – Künstlerin, die vermutlich vom sowjetischen Geheimdienst KGB ermordet wurde
• Sergei Paradschanow – international bekannter Filmregisseur

Organisationen und Aktivitäten

1959 gründeten junge Künstler in Kiew den Klub „Zeitgenössischer" (Sutschasnyk), 1962 entstand in Lwiw der Klub „Schneeglöckchen" (Prolisok). Dort veranstalteten sie Lesungen, Ausstellungen und Gedenkabende – oft im Verborgenen. Als die offiziellen Zeitschriften nichts mehr von ihnen drucken wollten, verbreiteten sie ihre Texte als Samisdat (selbst vervielfältigte Untergrundliteratur).

Unterdrückung und Verfolgung

Nach Chruschtschows Sturz 1964 endete das „Tauwetter". Die sowjetische Führung ging hart gegen die Bewegung vor:

• Ab 1962 wurden die „Sechziger" öffentlich als „bürgerliche Nationalisten" angeklagt
• Zwischen 1965 und 1972 kam es zu Massenverhaftungen
• Viele wurden zu langjährigen Haftstrafen in Straflagern verurteilt
• Einige starben in Haft, andere erhielten Berufsverbot
• Manche passten sich an und schwiegen oder schrieben fortan im Sinne des Regimes

Bedeutung

Die „Sechziger" spielten eine wichtige Rolle für die Bewahrung der ukrainischen Nationalkultur während der Sowjetzeit. Sie hielten das Bewusstsein für die ukrainische Sprache und Identität lebendig – in einer Zeit, als die sowjetische Politik auf Russifizierung zielte. Ihre Arbeit legte geistige Grundlagen für die spätere ukrainische Unabhängigkeitsbewegung.

Zum Weiterdenken

• Warum war der sowjetischen Führung die ukrainische Kultur so gefährlich, dass sie Künstler und Schriftsteller verfolgte?
• Welche Parallelen gibt es zu anderen Dissidentenbewegungen in der Sowjetunion oder anderen autoritären Staaten?
• Inwiefern wirkt das Erbe der „Sechziger" bis heute in der Ukraine nach?

Das Buch „Internationalismus oder Russifizierung?" von Iwan Dsjuba kritisiert die sowjetische Nationalitätenpolitik als faktische Russifizierung. Dsjuba argumentierte, dass der offiziell propagierte Internationalismus die ukrainische Sprache, Kultur und Identität systematisch benachteilige. Das Werk wurde zu einem zentralen Text des ukrainischen Dissidententums und stärkte das nationale Selbstbewusstsein in den 1960er Jahren.

Wjatscheslaw Tschornowil spielte eine zentrale Rolle bei der Verbreitung und politischen Zuspitzung der Ideen aus Ivan Dsjubas „Internationalismus oder Russifizierung?". Als Journalist und Dissident unterstützte er Dsjuba öffentlich, sammelte Dokumentationen über politische Repressionen und machte die Russifizierungspolitik international bekannt. Dafür wurde er mehrfach verhaftet und in Lagerhaft geschickt, was ihn zu einer Symbolfigur des ukrainischen Widerstands machte. In der Spät- und Post-Sowjetzeit knüpfte er an diese Dissidententradition an und wurde zu einem der wichtigsten Vordenker der ukrainischen Unabhängigkeitsbewegung.

Wassyl Stus war eine der wichtigsten literarischen Stimmen gegen Russifizierung und kulturelle Unterdrückung in der Sowjetukraine. In seinen Gedichten verteidigte er kompromisslos die ukrainische Sprache, kulturelle Würde und moralische Selbstbestimmung. Stus stand ideell nahe bei Iwan Dsjuba und dem ukrainischen Dissidentenkreis, der den Widerspruch zwischen offiziellem Internationalismus und realer Unterdrückung benannte. Seine Weigerung, sich politisch und sprachlich anzupassen, führte zu Verfolgung, Lagerhaft und schließlich zu seinem Tod im Gulag. Gerade dadurch wurde Stus zu einer zentralen Symbolfigur des ukrainischen nationalen und kulturellen Widerstands.